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宋先生与当时坚定的男性宗法社会格格不入，他期盼他的女儿们能和他的儿子一样有出息。

两人在宗法礼教的重压下相继殉情而死，化为一对蝴蝶。

中国自古就是一个以血缘宗法作为社会纽带的国度，家庭对一个人的影响非常之大。

改革开放以来，民众的宗法观念和伦理道德本位观念有所弱化，但并没有得到根本转变。

新中国建立后，蒙古族的宗法性婚制经历了复杂而漫长的演变过程；

女权主义批评家都重视其幻想的总腐蚀的宗法秩序。

作为古代宗法制度的产物，排行称谓充分体现了长幼有序的伦理道德。

从宗法文化到诗性文化--对陈炎的“价值中立”治学观念的一种检视

族田是宗法社会的必然产物，对传统乡村社会有着深刻的影响。

中国是一个宗法观念很强的社会﹐非常重视血缘纽带关系﹐而且亲疏分明。

对女孩没有这样的话，但在一个宗法社会里也不重要。

家臣叛主现象实际上是周代宗法分封制等级结构被破坏的反映。

宗法制度、道德观念、文化教育、职业活动。

礼乐制度，正是对于这个严密的宗法等级网的强调和固定。

中国传统知识分子在确定自我认同时，强调的是宗法、血缘、学缘、地域等关系。

儒教的危机，首先是其宗法封建性礼教伦理的危机。

三代遗传的宗法制度毋宁是儒家文化的深厚社会基础。

蒙古族宗法性婚制具有宗法等级特征和显著的神权色彩；

它是中国儒学文化、宗法制度和文化融合的一个缩影。

在宗法文化的背景下，中国古代的服饰有着超越感性需要的伦理追求。

蒙古族传统社会制度具有宗法性，这种宗法性在婚姻制度上有充分体现；

两者都是封建宗法的产物，并受到特殊历史环境的制约。

在宗法政治中，人之为人的本质性规定是现世的伦理道德。

家族散之四方，给根深蒂固的宗法制度以有力的冲击。

对《白鹿原》中的民间信仰的探讨，有助于我们深入研究宗法文化的内质。

它体现着中国农耕文化下的宗法制度和儒家伦理道德学说。

村中的“申明亭”是宗法制度管理村民方式的见证。

而田小娥在很长一段时间里更多的是屈服，屈服于男人的安排，屈服于命运与宗法思想。

法社会学意义上的宗族法是从两宋以后才发展起来的，它与政治学意义上的宗法制度有所不同。

梁漱溟则认为中国“以宗法组织社会，以伦理代替宗教”。

夏、商、周的宗法制度是从氏族社会的血缘关系脱胎而来的。

尤二姐和贾琏的婚姻是封建宗法制度下的畸形的婚姻。

另一方面，平民阶层被排斥于宗法性宗教信仰以外，产生了与国家宗教相并行的平民信仰。

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