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查询词语:诗经
汉语拼音:shī jīng
词语诗经基本解释:
中国最早的诗歌总集。原名《诗》,儒家列为经典之一,故名《诗经》。其中保存了西周初年到春秋中期的作品,共三百零五篇,分《风》《雅》《颂》三部分。《风》主要是各地的民歌,广泛地反映了当时社会的生活,《雅》和《颂》多是反映统治阶级生活的作品。《诗经》多数是四字一句,大量运用赋、比、兴手法,重章叠句,反复吟唱。其思想内容和表现手法对后世文学有深远影响。
《诗经》作为我国第一部诗歌总集,其中记载了大量的婚恋现象和婚姻礼俗,反映了当时社会的婚礼文化和制度。
《卷耳》是《诗经》中的名篇,关于其本义的界定一直以来都存在争议。
年他宣布,从诗经西海岸将是他最后的录音室专辑,而且他现在将精力集中在公正的现场表演。
赋、比、兴,是从《诗经》以来中国文人从创作经验中总结出来的三种主要艺术手法。
古代送别诗自《诗经》滥觞始,其后逐渐演绎发展成为诗歌创作的重要题材和类别之一。
《诗经》作为儒家重要经典之一,它的阐释和研究始终处于极其重要的地位。
对话作为赋的一种重要且特殊的形式,在《诗经》中被广泛地运用着。
意象寄托手法源自《诗经》的比兴传统,曹植是历史上无数个继承创新者之一。
以蝗虫入诗可以追溯到《诗经》,经过朝代的更替,蝗诗呈现出不同的风格。
《关雎》在《诗经》中占有独特的地位。
《诗经》的开篇讲的并不是创世篇
被征引的经典中,以《诗经》、《尚书》征引频率较高。
从《诗经》的记述中可以看出,早在周文王的时候就有了营建宫苑的活动。
从《诗经》《楚辞》到《唐诗》《宋词》,处处可以看到节气的身影。
诗经说:有容乃大,让我们放开胸怀容忍一切!天地为大,无我自高。
《诗经》创作、整理主体瞽目蒙是职业巫师,擅长于巫术歌舞表演及审音。
历代学者对《诗经》的研究可谓汗牛充栋,不胜枚举。
《诗经》农事诗是周代农业文化背景下的产物。
《诗经》中的“恋歌”开始“言”人对人本身的而不是对神的感情。
“诵唱诗经死去共同呼吸,去分享生命的节律。”饰演克里斯多夫的奥利维尔·雷堡汀如此说道。
通过对《诗经》和《楚辞》中“云”意象的分析,试图揭示出它们内在深刻的文化内涵及其独特的美学风格。
《诗经》之后的中国文学意象,逆指而推,都可从《诗经》中找到其渊源。
哦,我知道了,像《诗经》那种吧?
《诗经》、《楚辞》是两部充满忧患意识的早期诗集。
对青年人来说,古代的《诗经》需要做新的解释。
仿佛诗经里娴静婉约的唯美佳人,在水一方,揽镜自照。
帮助学生理解的差异边值问题和静脉肾盂造影加其重要性,在解决实际诗经。
《诗经》翻译历史悠久,现象亦尤为复杂。
本文拟对《诗经》翻译研究的历史与现状作一定的探讨.并对今后的研究提出设想。
这种引用《诗经》的方法具有一定的作用和影响。
今发现清残抄本《诗经六帖》一种,源出别本,具有重要的校勘和文献价值。
《诗经》“四言体”的结构呈现为一种“二二•四”式语音—节奏框架。
正确的解读为:“兴”在《诗经》中是一种独特的抒情诗歌体裁。
西周的《诗经》及《山海经》中已经记载了120多种药物的产地,效用和治疗性能。
《诗经》中的对话体源于民间歌谣,并对后代诗歌产生了很大影响。
《诗经》爱情诗中女性对待爱情婚姻的态度既是主动积极的,也是被动消极的。
兴象是《诗经》中特有的文学现象。
历代注释或研究《诗经》的著作极多,仅《四库全书》收录的就有62种。
关于《诗经》分类中“雅”之本义及其特点的争论已有二千余年的历史了。
《诗经》健康的婚恋观启迪人们追求爱情的幸福和婚姻的美满。
而二书内容的差异,亦可见明、清「诗经学」思想转变的实况。
诗经处理的事项,法院和历史性课题,而赞美诗融合的历史,神话和宗教的材料。
其次分析了先秦文学作品中《诗经》、楚辞、《晏子春秋》中的言谏成分。
《诗经》中就有许多这种自然审美意象。
《诗经》翻译面临着许多困难,其中两个困难是文字训释和题旨训释的不确定性。
如果按照先秦的语音系统来读《诗经》,每一个韵脚都自然谐和,根本用不着叶韵;
可以把它们用“诗经现象”这个词来概括,其内涵涉及到文学、思想和社会文化等多个领域。
而以这种隐逸现象或思想为内容的隐逸诗,滥觞于先秦时期的《诗经》。
《诗经》是中国的第一个诗歌总集,是一个民族从远古发出的第一段歌唱的旋律,是一部民族的心灵史。
《诗经》的作者在创作之初本来没有兴的概念。
《诗经》是中国历史上出现的第一部诗歌总集。
《诗经》和《楚辞》?
《诗经》写人,十有八九要涉及到他或她的服饰。
《诗经》英译已经有了一百多年历史,但《诗经》英译研究迄今仍比较薄弱。
我国第一部诗歌总集《诗经》中共有五十多首祭祀诗。
通过计算可知,战国时期的《诗经》与传世本《诗经》的误差大致在5%左右。
《诗经》具有高度的悲态审美价值。
通过《诗经》,我们可以看到,这道轨迹具有以下特征:理性化、人本化和伦理化。
这就是《诗经》传达给我们的信息
《诗经》有云:“栗在东门之外,不在园圃之间,则行道树也”;