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有件引人注意的事是：诗篇39和126都属于哀歌，而所有的哀歌，包括所罗门的哀歌实际上都是诗人的祷告。

如果我可以在做诗的能力和诗作未完成的欢乐之间选择，我会选择欢乐。因为欢乐是更美好的诗篇。

由于不能看稿子，他就凭记忆以高昂的声音背诵了他在年写的题为“纯粹的天资”的爱国诗篇中的一些句子。

不过，在写诗篇的时候，大卫是一个追求敬虔的人，这意味着他探讨上帝对这些难解问题的真正心意。

一位饱受癌症之苦的年轻父亲和我一起灵修时，突然请我读这诗篇给他听；

Jessica称之为视觉诗篇，以表示图片才能将自己更好的表现出来，胜于文字的力量。

注意到奥古斯汀做的事：，他认为把自己放进《诗篇》里，把自己放在说话者的角色上是没问题的。

据说，这篇激发人心的诗篇，是犹太的朝圣者前往耶路撒冷过节时，在路上最常唱咏的一篇诗。

虽然拜伦确曾利用自己的生活经历作为素材写了很多诗篇，但这些诗篇决不纯粹是自传性质的。

像约伯和摩西，都曾找上帝理论，此外还有哈巴谷、耶利米，以及许多不知名的诗篇作者。

第一次发生的小小争执是年轻夫妇相互关系中新纪元的开端，由恋爱的诗篇过渡为生活的散文。

数目是大地写在天宇的诗篇。我们砍伐树木，制成纸张，来记录我们心灵的空虚。

一个小男孩的主日学老师要求他背诵诗篇。

你或许已留意到，这篇诗篇被称为「上行之诗」。

我还让她读著名诗篇、散文和小说，并提出问题来看她是否读懂了。

两条平行线，偏有了交点，化蝶，羽翅翩跹出爱情的诗篇。

经文：「上帝的律法在祂心里，他的脚总不滑跌。」（诗篇卅七︰31）

艺术同样被视为珍宝，塞伯坦的居民们书写了无数诗篇，其中的大多数都是歌颂其祖先的伟大成就。

雪莱在1821年写的那篇挽歌《阿童尼》是为悼念济慈而写的，但在这诗篇中，他好像也预言了自己的死亡。

他见她眼里常噙着泪珠，便懂得了那诗篇是如何美妙地拨动了她天性中的审美琴弦。

在米尔顿的脑子里常常出现这样一个念头--他应当写出一首伟大的诗篇来。

诗人透过这诗篇，让我们认识这位常被称为「自我启示的神」。

那些优秀的诗人和诗篇，总是一个民族、一种语言文化的骄傲和表征。

倘若一生是一首含义深刻的诗篇，那么大学生活一定是那最为清丽的语句。

值得注意的是，诗篇51篇显现了罪的本质，那就是与上帝破裂的关系。

赋下为她最后一次吟就的诗篇。

这经历让我想起诗篇139：2所说：“我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念”…

诗人能够把普通的词汇化为意味深长而又动人的诗篇。

诗篇119：9少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。

他的想象力从慵懒中苏醒，赋予了新的目标和热情，创作出大量不朽的诗篇。

诗人以感人的话劝告所有受造之物极尽所能来赞美神，整卷诗篇以此为结束，真是何等恰当；

因着诗篇有王室的背景，也有释经家认为诗人指的肯定是军事上的危机。

他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。《诗篇》18：16

幸福就是一本摊开的诗篇，关于在城市的天空下，那些寻常巷陌的诗。

秋菊以他的生命在岁月之笺上写就了不朽的诗篇。

阅读诗篇，看看那位明白这个道理的伟人。

规程书典：罗马天主教每日祈祷的一部分，包括保持不变的日课部分而非旧约诗篇。

《诗篇》的结构是两个对立面构成的，它可以作为对我们的一个宝贵教训。

吸引着众多丹青妙手绘出多少美丽的画卷，更多文人骚客写出多少动人的诗篇。

所以为什么神会允许这样的事发生呢？为什么不是幸运的保护或是赐福呢？答案在诗篇的后面部分作出解析。

诗篇三十七篇五节说得顶好：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全”。

写诗篇的人说：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了”（诗二十七：13）。

1883年，在美国诗人艾玛·拉撒路的笔下，诗篇中的自由女神仿佛能开口说话。

诗篇144：3耶和华啊，人算甚麽，你竟认识他！世人算甚麽，你竟顾念他！

他出于对自己国家和人民的热爱，写了很多反映和批评他那个时代的诗篇。

他们当中可能有一位更炽情的济慈或者更一尘不染的雪莱，而且已经发表了世界将长久记忆的诗篇。

清晨我知道绿色是你，黄昏我知道孤独是一首无绪的诗篇。

绝佳口述传统-此能力我们已丧失。比如把诗篇记下如同网络上的赞美诗

这确实令人失望，不过插图华丽丰富的科尔比诗篇是这位管理员的最爱。

这篇诗篇强调上帝的良善、无所不能、及照顾，所以祂当受赞美。

他善于以豪迈的笔墨描绘祖国壮丽山河，写了许多想象丰富、气势奔放的优秀诗篇。

我在记忆中为这些事留下特殊的符号，不知道哪一天某件事或某个词就会浮现出来，引导我创作新的诗篇。

听到耶稣讲好撒玛利亚人的比喻的“律法专家”明白诗篇中这些话是指他以及所有的人吗？

我用彩云编织缱绻梦境，成一首美丽的诗篇，朝朝暮暮伴随你，祝福你。

我们通过这些诗篇可以有把握地断言，希腊人在进入文明阶段以前即已知道了某些事物。

诗篇51非常精彩，讲的是一个人认识到自己的罪，想向神倾诉。

诗篇（诗）44诗44：21神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。

戴维说过：“当我的思想充满仇恨或是感情受到伤害时，我就像一只牲畜般愚蠢”（诗篇73：21-22）。

圣经在诗篇116：7说：“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”

这诗篇就是为此而设的，我们深受痛苦时，它给我们权利和自由去向神倾诉。

我能背诵诗篇，但是那词语背后的美总是从我身边溜走。

1640年，马萨诸塞出版了《海湾诗篇歌集》，是北美刊印的第1本书。

平行对照是洛特曼诗学理论的核心概念，是诗篇建构的基本原则。

这个诗篇并没有提供新的信息但是与在前面的散文诗是相匹配的。

陈真荣同志在儿童时代已能背诵歌颂我们伟大的革命导师、英明的领袖、敬爱的毛主席的诗篇。

经文：「你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你；祂永不叫义人动摇。」（诗篇五22。

他的一生虽然只有短暂的十年创作生涯，但却给我们留下了不少感情真挚、语言清新、意境优美的诗篇。

诗篇37篇也再次呼应：“你当等候耶和华，遵守他的道”。

要用各样的智慧互相教导，用诗篇、圣诗、灵歌，从心底发出感谢的声音来颂赞上帝。

这首诗是诗篇中最后一首由大卫所写的诗，诗中的每一句都以希伯来文的一个字母开头。

这位多产的诗人运用诗篇生动的形象表达了他的政治和神秘倾向。

这篇诗篇里的美妙景象鼓励我们指望那快乐的日子，我们全都在神的圣城里合而为一。

在“诗僧”这一独特身份下，在诗人与僧人之间，文珦创作了属于他自己的诗篇。

记得我在年幼时听到这篇诗篇，总觉得它好像永远不会结束似的。

自古以来，这些景观被历代文人墨客所喜欢，每个景点都留下了不朽诗篇。

有一天，一位诗人去海边想他的新诗篇的结尾。

那善良的长者朗诵的这首表示圣洁信仰的诗篇，就象仙乐一样抚慰着乔治受尽折磨和损伤的灵魂。

如果我们跟随诗篇第一篇所描述神的子民的榜样，我们就越来越满足和多结果子。

若要好好捕捉这诗篇所描绘的平安稳妥，我们可以想像我们被神紧紧抱在怀里的情景！

优美的诗篇总是产生在感情激荡的时候。