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这种“经典灵知主义”的形式仅仅是诸种不同倾向中的一种。

这一切都即有些好笑又有点儿小悲伤，难道这些反灵知主义不是既有实行又有后果么。

通过了解影界世界，他们探寻那些大秘密、扩大对神秘世界的了解、增进灵知的力量。

在这些著作中再清楚不过的就是一种共同协作的努力，旨在驳斥、超越并且消灭一切被他们判定为灵知主义的东西。

这一对“灵知主义”的定义走得太远以至于包含了任何试图改革社会的努力。

构建体系乃是灵知主义者的思考方式，不是哲学的。

但是没有任何证据表明灵知主义者从事过任何此类活动。

正如已被证明的那样，将几乎所有现代社会的坏事无都归结为“灵知主义”有着有趣的谱系。

这种区分在许多灵知著作中占据了核心地位。

如果沃格林对灵知主义的攻击是为了掩盖极权主义的真正起源的修辞把戏，又会如何呢？

于是在没有引用任何灵知主义的权威著作的情况下，沃格林宣称尼采代表了“灵知相对于超越性的隔离”。

难道所有的这些论述都没有无视灵知是内在之灵的启示以及与神圣的同一么？

早期及随后的灵知主义者一直就是基督教内部的抗议者。

法师可以同时持有的已准备法术数量等于他的灵知。

他暗示灵知仅仅是惯常知识的另一种形式。

乔纳斯把灵知主义定义为一种二元论的，拒绝世界秩序的现象。

诺斯替主义的名称，源自希腊的灵智派（拥有灵知，或者“秘密知识”），是一个现代的学术用语。

即兴法术：仅通过法师的天生对上界的理解（灵知）和奥秘学识来施展的法术。

反灵知主义的谱系是复杂的，但是就是在这里我们能够找到极权主义的起源。

既然沃格林欣然的接受了大体上可以被天主教所定义的，“本质主义的基督教”，那么他为何责难灵知主义也就昭然若揭了。

但是到了这个时候沃格林对于“灵知主义”的滥用已经僵化为政治教条，并且就算是他自己也没法停止这个过程了。

对沃格林关于灵知主义的界定加以拆解会告诉我们为什么它是如此彻底的具有误导性。

“灵知”在此处被描述为“隔绝”，但是在这之前沃格林承认它意味着“自由”、与“拯救”。

早期灵知主义者——实际上是所有灵知主义者——都坚持个人必须追寻直接的内在心灵实现（灵知）。

沃格林并不仅仅把它对灵知主义的谴责拓展到黑格尔与新教主义身上，事实上，他的凌驾设计整个现代世界。

但是灵知主义反对对基督教持有一种历史主义的视角。

在这封信以及大量的后来著作中，沃格林混淆了灵知主义与“历史末世论”或千禧年主义。

这既是它们的内在关联，也是基督教反对神秘主义和灵知派的内在原因。

沃格林的反灵知主义与极权主义的起源（注释与评论）