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美国的缔造者之一曾说，美国应该是“一个法治而非人治的政府”。

作为一种治国理论，法治和人治探讨的是一个国家长治久安、兴旺发达的关键问题。

他们坚定不移地追求这一目标，从而使美国成为一个法治国家，而不是人治国家。

他会象格列弗在里里普特那样，被无数矮小的人治服。

相对于人治来说，法制更可取。

运行理念由人治观念向规则意识转变。

他们的思想分歧并非现代“人治”与“法治”思想在治国方式上的根本对立。

15：35耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死。全会众要在营外用石头把他打死。

在中国，没有上帝一说，因此儒家学者认为应该实行“人治”。

不过，尽管它并非自由主义的恰切定义，但建立法治政府、而非人治政府的理想意义深远。

类法治文化大都以次文化型态存在，成为主流人治文化的纠偏力量。

规范管理不是人治而是法治，因而有效的制度是管理前提；

在“一国两制”的政策下，澳门享有“澳人治澳”、高度自治的权利。

当他自己的快乐，所以不要对自己太辛苦，因为他对自己的快乐而不是人治。任何人生气的和他的脸，…

第三，人治大于法治状况导致危机管理法律得不到有效执行。

然而，由于我国法治建设的不完善以及根深蒂固的人治意识，司法途径并不受群众的青睐。

但这并不意味着，儒家文化与封建君主专制的人治统治必然联系在一起。

人治社会并非一无是处，只是其表现出的三个特征在今天已经全然失去存在的土壤和理由；

‘人治，治人’，是我个人对微软企业文化的总结。

这大概是因为有些法学研究者认为信访缺乏法律规范，带有较为浓厚的权大于法的“人治”色彩。

中国共产党执政方式的重大变革--由“人治”转向“法治”

人治的宽容度最小，甚至不具有宽容性。它往往就是皇帝或国王或其他专制统治者依其个人意志统治着人民。

以法治代替人治是中国司法改革的重要一步。

到1994年底，著名医生布莱克·史密斯大夫已为9600人治好了白血病。

最后在经人引见到一美容高手那被人治好啦。

有人说：小企业靠人治，中等企业靠制度管理，大企业靠文化管理。

先秦时期，儒家主张“人治”，法家主张“法治”。

从“法治”走向“人治”的鲁迅文化和文学话语

事实上，把先秦“德治”归入“人治”的范畴是一大历史冤案。

这不仅体现了“以人为本”理念的不断深入，更体现了我国正在从人治社会向法治社会的转变。

就这么一下子，你就可以用球自身的速度和力量给对手还以颜色，以其人治道，还治其人。

人治在形式上表现为掌权者个人意志之治，实质上则是不受法律制约的绝对权力之治。

从人治社会向法治社会的转变。

人治社会并非完全抹煞法的作用，只是法的作用从来都是受到各种限制的限制；

耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”

这个社会不是法治，而是扯淡的人治。

法制、法治以及人治是三个既有区别又有联系的概念。

换言之，他在寻求法治——而不是用法来统治（译注，rulebylaw，指人治）。

其次，从行政主体角度分析，得出其行政思想是人治的思想；

试析法制、法治、人治的关系

试述我国当代社会法治与人治的矛盾

传统人治方略的二维向度及差异

政治文明发展重要的标志：从人治走向现代意义的法治

“人治”文化遗存与现代法治型人格的构建

人治与法治：两种治国方式的比较

由人治型民主文化向德治和法治共治型民主文化转型；

信访：人治与法治的两难选择

从人治到法治：现代政治文明的历史发展

人治与法治的经济基础

浅谈人治社会

孙中山人治思想研究

人治社会主义的终结与启示

论法治与积极人治的统一

论人治向法治的转变

也谈企业的人治管理与治理结构

论法治对人治的批判精神

试论法治与人治