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从耶路撒冷下来的文士说、他是被别西卜附著.又说、他是靠著鬼王赶鬼。

我们必须先对文士的书室的布置，和它的一般的环境有了相当的认识，方能了解他怎样在享受生活。

他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。

她们的词作塑造了女性文士的自我形象，展现了那个时代女性丰富的内心世界和深刻的精神苦闷。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，你们要受更重的刑罚

他们把耶稣带到大祭司那里。又有众祭司长和长老并文士，都来和大祭司一同聚集。

第二天，官府，长老，和文士，在耶路撒冷聚会。

很多时候，句子之间也没有空格，看得出文士是逐字抄写，经常是这样。

看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。

汉初藩国文学的一些新的特点，就是和文士们这种角色转换有密切关系的。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，

当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。

拿耶稣的人，把他带到大祭司该亚法那里去。文士和长老，已经在那里聚会。

你们怎吗说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里。看哪，文士的假笔舞弄虚假。

耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。

隋炀帝兼备多重身份：皇帝、文士和佛道信徒，这些不同的身份在他的诗歌创作中都有明显的反映。

祭司以斯拉是通达耶和华诫命，和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说。

当那位生来就瞎眼的人被耶稣治愈，文士和法利赛人很不情愿承认这样的奇迹发生了。

文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。

犹太人的文士是负责向百姓诠释神的律法的人，但他们却对邻舍下了一个非常狭隘的定义。

耶稣在殿里教训人，就问他们说，文士怎样说，基督是大卫的子孙呢。

这股文学思潮是由居文坛中心地位的陆机、潘岳引领的，为广大文士所接受。

祭司长和文士、想法子怎麽才能杀害耶稣.是因他们惧怕百姓。

为陈述自己的主张，文士们热衷于口头上的“议”和“谈”，这也给论说文的发展带来新的改变。

当耶稣谴责法利赛人与文士七宗“祸”时，冲突的气氛更为紧张。

众人很稀奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。

祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他就了别人，不能救自己。

法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：「你们为什麽和税吏并罪人一同吃喝呢？」

如理想破灭的古代中国文士。

30法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢。

之后，祭司长和文士们来问他，“你是用什么权柄做这一切事？”

有文士问主耶稣：「诫命中哪是第一要紧的呢？」

为什么文士和长老问耶稣他是从那里得到的权柄？

门徒问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。

令人难过的是，文士和法利赛人的态度使他们拒绝这机会。

众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

他写出自己的福音书，帮助人们明白，如何仿效耶稣成为优良文士。

法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”

有几个文士说，夫子，你说得好。

那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说。

在新约时代，公会里有三类成员：大祭司，长老和文士。

法利赛人和文士采取了什么行动？

祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，

有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。

文士为何要受更重的刑罚？

你会想，这听上去，像出自耶稣之后很久的基督教文士之手。

法利赛人和文士拒绝承认什么？

文士以斯拉站在为这事特备的木台上。

有一个文士来，对他说，夫子，你无论往那里去，我要跟从你。

误作好文士，只令游宦迟。

有一个文士来、对他说、夫子、你无论往那里去、我要跟从你。更详细。

祭司长和文士都站着，极力的告他。

说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。

文士们在抄圣经的过程中极其小心，因为他们相信这些都是上帝的话语。

因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

看哪，文士的假笔舞弄虚假。

第二部分，张骘的“文士”定位。

以斯拉记7章6节还介绍说以斯拉是个文士。

那就是这一章的内容，但文士和法利赛人开始了漫长的灾祸。