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儒学传统并非西亚一神教意义上的宗教，但具有独特而深厚的宗教性。

儒学已随封建时代历史的结束而永远逝去，仁学则因针对人性心理特质而可普世长存。

波士顿儒学以对话为主要特点，夏威夷儒学以诠释为主要特点。

以你目前这个模样，却想到处传播你的儒学思想，肯定是处处碰壁，徒有满腔热情也是枉然的。

运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制。

生活儒学的“生活”观念不是海德格尔的“生存”观念，因为生活并不以“此在”为前提。

明代苏州陆氏家族为当地几户大族之一，儒学传家，文化渊源颇深。

尽管如此，构成梁漱溟思想理论主体的仍是儒学。

《明儒学案》是中国著名的学术史专著，也是学案体的定型之作。

也在这个时候，统治阶级完全接受了儒学与民间风气的影响，在他们的发展中，也逐步地改变了。

先秦原始儒学极具价值的思想，是将社会和谐建立在“以人为本”的基础上。

这与他自身经历有关，时代环境的因素更不可忽视，同时曹氏集团中众多人才的儒学倾向对曹操也有影响。

其思想的最大特点就是用与时俱进的思想来承袭和阐发先秦儒学。

从儒学与宗教的差异看，儒家文化总体上不具备宗教的特征。

一位古代的儒学哲人曾讲过：“不孝有三，无后为大”。

但仍认为新儒学是现代人文价值观建设的重要理论资源。

君子作为儒学中理想人格的典范，一直是中国文人孜孜以求的最高人生境界之一。

秦汉儒学的意识形态化历程是通过知识与权力的双向诉求来实现的。

我国传统的报应观是以儒学为主体，以佛教、道教为其两个分支组成的。

后新儒学未来发展的一个可能向度--以“生活世界”与“意义诠释”为核心的思考

于是，宋明儒学批判就成为了现代新儒家摆脱困境的又一出路。

我们愿意相信，儒学造就了一批道德高尚的人。

他们在尊崇儒学使命感的驱使下，逐步寻求厘正的办法。

日本儒学至此也进入了全面发展时期。

从结构上看，中国传统儒学的德性理论是由伦理、天理和义理三大元素组成的有机整体。

然而，正如YanXuetong指出的那样，除非中国的政治领导人能在国内践行，否则外国是不可能严肃地把儒学当回事儿的。

只讲实用的儒学十分重视礼仪，它的目标不是解放个人，而是维护社会。

儒学的性情倾向在孔子那里就已有卓然的表现。

儒学和基督教均对人类婚爱文化产生了一定的影响和作用。

在宗教思想基础上，他批评了儒学心性论上的分歧和理善气恶的观点。

儒家学派的先哲大师以易学充实了儒学，完善了儒家思想体系。

此时中国文化的影响甚巨，并把新儒学作为国家和社会的意识形态。

儒学经典是一张航海图，中国的许多统治者正是靠它来驾驶国家这艘航船的。

继承和发扬孔子思想的第二位儒学大师是孟子。

事实证明，在中国这样一个历史悠久且正以令人眩晕的步伐不断变革的国家，儒学的复兴不仅深受欢迎，而且令人感到宽慰。

在哲学上，他大力倡导复兴儒学，被列为现代新儒家之一。

儒学道德伦理的刚性势将回归为其原创期的弹性，或者复兴为其原创期的弹性。

并藉此掘发近代海洋意识与儒学价值交会的可能意义。

儒学无法以其固有地位继续存在，名教信仰严重跌落。

从“会通儒学”看外来宗教适应中国的道路

印尼孔教源于中国儒学，是印尼一部分土生华人特有的宗教形式与文化认同标志。

儒学对越南的政治社会制度、经济发展和文化教育都产生了广泛而深远的影响。

经学衰落导致的直接后果，就是儒学地位的下降和它的社会作用的削弱。

在新加坡的儒学传承史上，林文庆医生是一个十分突出的人物。

但这也阻止不了记者覆盖从经济发展、社会趋势到农业改革、以及儒学振兴等方方面面的报道。

曾子作为一代儒学大师，身后留下著作并传诸于世。

但是，中国的政治体系能否受益将在很大程度上取决于中央政府应用儒学精神的能力。

儒学大致可分为以礼为基础的伦理规范和以仁为基础的德性原则这两个层面。

理学作为哲学化的儒学，其突出的特点是理性主义。

梁启超则进而从伦理学层面响应了儒学变革与接续的问题。

这里是儒学笼罩不住的空间，但也是儒学会有新的生长的空间。

这些内容在不同程度上丰富和发展了儒学思想和生命精神。

于丹，从北京师范大学教授，主持一个关于中国电视论坛，促进中国人民之间的儒学。

唐朝通过科举制度在全国选出优秀的儒家文人为政府效力，而唐朝的政府体系在儒学官僚的支持之下也日臻完善。

尊崇儒学以尽力消除或减弱汉族士大夫对新政权的敌视。

司马光为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。

北宋以后，随着儒学的发展，知识界对董仲舒的部分观点进行了比较严厉的否定。

然而儒学神学化却是借助于经学阐释来实现的。

只有考察了这一命题，我们才能在把握“六经皆史”本质含义的基础上全面理解实斋的儒学思想。

“去私欲”作为儒学的口号，也更加具有否定全部私欲、私利的内涵。

从一开始，这场由国家发起的儒学复兴运动在档内高层就不乏贬损者。

在这个意义上，儒学更少宗教和思辨色彩，更多的是对于个人和社会行为的人道主义话语。

这相当于中国传统习俗的灵魂，特别是儒学的保留和儒学对温和性格的培养。

与会者还探讨了儒学现在和未来的“软实力”。

它是中国儒学文化、宗法制度和文化融合的一个缩影。

五经是一个主体的五个古代书籍用儒学为基础的研究。

金元之际北部中国的儒学的复兴，是金代后期士人群体思想自觉的产物。

试论儒学的人文精神及其“异化”

再次，理论来源包括两方面，分别是儒学的熏陶和对王学的继承。

儒学不是宗教，但是它并非完全摆脱了宗教和神秘主义的因素。